Министерство внутренних дел Российской Федерации
Федеральное государственное казенное образовательное учреждение высшего образования «Орловский юридический институт Министерства внутренних дел Российской Федерации имени В.В. Лукьянова»
Е.В. Сальников, В.В. Власов, В.А. Кузьменков
САЛАФИЗМ И СУФИЗМ КАК НАПРАВЛЕНИЕ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ РАДИКАЛЬНОМУ ИСЛАМИЗМУ Методические (практические) рекомендации МВД России имени В.В. Лукьянова
2018 2 УДК 1 ББК 87 С16
Рецензенты: Ю.В. Пикалов – профессор кафедры социально-гуманитарных и экономических дисциплин ФГКОУ ВО ДВЮИ МВД России, доктор исторических наук, профессор;
В.В. Шахов – заместитель начальника кафедры психологии и педагогики Белгородского юридического института МВД России имени И.Д. Путилина, кандидат исторических наук Сальников Е.В.
16 Салафизм и суфизм как направление исламского вероучения в контексте проблем противодействия радикальному исламизму : методические (практические) рекомендации / Е.В. Сальников, В.В. Власов, В.А. Кузьменков. – Орел : Орловский юридический институт МВД Орловский юридический институт МВД России имени В.В. Лукьянова, 2018. – 46 с.
Методические рекомендации предназначены для сотрудников практических органов МВД, ГУМВД, УМВД по субъектам Российской Федерации. Целью работы является анализ религиозно-идеологических источников салафизма, его истории и современного состояния, исследование радикального ислама в современной России, рассмотрение значения суфизма в культуре народов Северного Кавказа, характеристика причин противостояния этих течений в указанном регионе. Методические рекомендации могут быть полезными широкому кругу сотрудников органов внутренних дел в сфере противодействия экстремизму, а также направляемых для прохождения службы на территорию Северного Кавказа. Работа подготовлена в авторской редакции. УДК 1 ББК 87 © ОрЮИ МВД России имени В.В. Лукьянова, 2018
ХОТЕЛОСЬ БЫ ОБОЗНАЧИТЬ НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРНЫЕ ДЛЯ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ РАДИКАЛЬНОГО САЛАФИТСКОГО течения ислама. Итак, для ваххабитов характерно: - буквальное понимание текста Корана; - восприятие Аллаха как существо, ограниченное в пространстве и, соответственно, способное передвигаться. Таким образом, они антропомофизировали Всевышнего, придав ему человеческие черты. При этом, так как никто Аллаха не видел, то и облик его неизвестен2 ;
-крайне враждебное отношение к различным объектам архитектуры и искусства не связанным с исламским религиозным культом; 1 Гришай Е.В., Манацков И.В. Причины религиозного экстремизма и способы его преодоления // Общество и право. 2014. № 4 (50). Серия «Вопросы философии, социологии, политологии». С. 277.
- В этом одно из существенных противоречий с традиционным для нашей страны суфийским течением суннитского ислама, где Аллах обладает свойством вездесущности. 19 - нацеленность на построение новой наднациональной идентичности – «мусульмане», как результат стирания идентичности национальной (при этом, учитывая, что основная исламская богословская литература была создана в условиях арабской кочевой культуры, де-факто это предполагает арабизацию);
- сектантское отношение к людям с другой точкой зрения. Она просто игнорируется, а при малейшей возможности подавляется;
- отрицательное отношение ко всем захоронениям, включая мусульман, которые вели, по мнению единоверцев, праведный образ жизни и даже матери и сподвижников пророка Мухаммеда;
- считать язычеством посещение могил сподвижников пророка Мухаммеда, людей ведших праведный образ жизни, так и родственников;
- стремление уничтожать любые захоронения и также никого не хоронить по мусульманским традициям, включая своих погибших товарищей;
- признавать шариат единственным легитимным законом и категорическое отрицание законов немусульманских государств;
- отнесение всех мусульман, которые служат в армии, полиции и органах государственного управления не мусульманских стран к вероотступникам, которых можно убивать;
- ставить своей главной задачей создание единого государства. Указанное государство Халифат должно охватить весь мир, соответственно государственные границы отрицаются. На заре ваххабитского движения предполагалось, что основой этого государства будет Саудовская Аравия, а ее правящая верхушка составит политическую элиту Халифата, однако в дальнейшем по ходу того как создавались все новые экстремистские течения ваххабиского толка вопрос об элите зависел от предпочтений лидеров конкретных движений;
- уделять большое внимание «малому джихаду», а именно фактической войне против всех иноверцев и мусульман, не разделяющих идеи радикального ислама ваххабитского типа;
- провозглашение идеи о том, что убийство и любые формы терактов, в том числе связанные с самоубийством являются благом, так как являются одной из форм войны против неверных. Рассматривая себя в качестве орудия осуществления Высшей воли, мотивированный вероучением ислама, террорист уверен в том, что Всевышний избрал именно его в качестве спасителя других, избавителя заблудших овечек. По его глубокому убеждению он помогает самой своей жертвенностью заблудшим овечкам вернуться на путь истины и попасть в рай. Террористический акт на пути джихада рассматривается экстремистом от ислама не только как угодное Аллаху дело, он становится источником его радости и удовольствия. Эмоциональное, экстатическое воздействие самого террористического акта становится важной мотивирующей силой теракта, совершаемого верующим фанатиком1 . Для него теракт – это не просто очередной шаг к достижению конкретной цели, а формы выражения своей сопричастности к Высшему началу, способ беззаветного служения Ему, обретение личного спасения. Многие мусульмане, производящие террористические акты, искренне верят, что попадут в рай. Палестинец Зайдан, потенциальный смертник, которому не удалось совершить теракт, говорил, что на это действие его «подвигла любовь к мученичеству». «Я не намеревался никому мстить, – говорил он. – Я просто желал стать мучеником». Зайдан 1 Яхьяев М.Я. К вопросу об экстремизме в исламе // Исламоведение. 2015. № 2. С. 73. 20 признал, что его израильские тюремщики были «лучше многих арабов». Когда его спросили, думал ли он о том, какие страдания его смерть принесет близким, он ответил, что мученик получает право взять с собой в рай семьдесят людей, которых он сам выберет. Разумеется, он собирался взять туда своих родных ;
- признание в качестве фундамента своего вероучения исключительно сборников хадисов Муслима и Бахари. При этом совершенно не признаются другие религиозно-правовые школы; - санкционирование жестокости по отношению ко всем противникам «истинного» ислама, к которым относятся не мусульмане, а также все те, кто, по мнению ваххабитов, является вероотступником;
- отрицание «тавассуль» , так как использование любых посредников в общении со Всевышним исключается, все предопределено и ничего изменить нельзя. Нужно лишь делать то, что ты должен делать;
- упорная борьба с историей народов, путем уничтожения их памятников культуры, архитектуры и искусства. Следует отметить, что в настоящее время ваххабизм не представляет собой единого течения, а существует множество радикальных исламистских группировок внутри суннитского ислама3 , зачастую враждующих друг с другом, соответственно они могут отличаться в некоторых частных идеологических установках, однако неизменным остается неприятия инакомыслия и воинственная направленность против «неверных». Кроме того, можно выделить следующие общие черты ваххабитов:
- агрессия в отношении представителей других религиозных конфессий и представителей других течений ислама;
- зачастую не связывают себя с определенной этнической идентичностью; - более строго, чем традиционные мусульмане следуют правилу ношения бороды, при этом нижний край верхней губы бреют; - носят короткие штаны (пошитые или завернутые выше щиколотки);
- обривают голову наголо;
- не надевают тюбетейку на голову и не пользуются четками, находясь в мечети;
- могут носить национальную арабскую одежду;
- положительно характеризуют государственное устройство и правовую систему Саудовской Аравии и не признанного Исламского государства; - заставляют своих жен носить одежду характерную для арабских женщин, которая закрывает лицо женщины и оставляет открытыми лишь глаза;
- себя называют «салафитами» и категорически отвергают термин «ваххабиты»; - могут иметь литературу следующих издательств: «Фажруль-Исламийа» (Фаджр)», «Бадр», «Умма», «Тауба», «Сантлада». 1 См.: Там же. С. 71. 2
Обращение к Аллаху через посредничество. Хотелось бы отметить, что радикализм не является свойственным лишь суннитскому течению ислама. Он может быть свойственен любой религии. Так, в рамках шиитского течения ислама также имеются свои радикальные течения, однако, во-первых, это не относится к теме нашего исследования, а во-вторых, шиитские экстремистские группировки пока не замечены в совершении терактов на территории Российской Федерации.
Касаясь радикализма салафитов, слепого соблюдения ими таухида, следует упомянуть, что они запрещают даже отмечать день рождения пророка Мухаммада – праздник Маулюд, отмечаемый большинством мусульман и объявляемый выходным днем. Этот запрет они объясняют тем, что якобы нельзя поклоняться Мухаммаду, когда есть Аллах, нельзя заменять Бога даже самым почитаемым святым1 . В своем понимании соблюдения таухида салафиты зашли так далеко, что разрушили памятники на могиле матери пророка Мухаммада Амины, его жен и близких родственников, облили места их захоронения бензином, сравняли с землей и сожгли. Примерной так же поступили салафиты в современной Ливии и Сирии, где взорвали могилы известных суфийских шейхов. Суфиев именуют «трупомольцами», «могилопоклонниками»2 . Вместе с тем, следует учитывать, что в целях маскировки все эти внешние признаки могут маскироваться. В заключении первого вопроса хотелось бы отметить, что появление ваххабитской идеологии на территории любого государства приводит к следующим негативным последствиям: - раскол национального мусульманского сообщества в той или иной стране; - создание из части расколотого национального мусульманского сообщества (она может быть и небольшой) активной антисистемной (антиобщественной и антигосударственной) группы или групп; - включение этой группы (групп) во всемирную сеть ваххабитских организаций с единой идеологией, централизованным руководством, внешним финансированием и, естественно, идущим извне, из его ваххабитского центра (центров) политическим целеполаганием; - распространение идеологии религиозной и национальной нетерпимости и вражды, реальное осуществление религиозной дискриминации и сегрегации в тех зонах, где ваххабизм сумел закрепиться; - теоретическое оправдание насилия, экстремизма и терроризма в отношении всех тех, кто провозглашается «неверными».
1.Рахматуллин Р.Ю. Основные противоречия между салафизмом и суфизмом Молодой ученый. 2014. № 12. С. 410.
2.См.: Там же. С. 409.
3.Кирилов И.В. К вопросу о происхождении течения «Ваххабизм» и его влиянии в России // Юридическая наука и современность. 2012. № 2. С. 139.
М. Маҳрамбеков - котиби илмӣ
