1.Истоки рационализма в правовой школе ханафитов
Рационализм в праве - категория очень значимая. Для одних ученых он выступает как основа признания практичности права, для других - как признак разумности права и социальный регулятор, для третьих - как фактор, разграничивающий типологии права в процессе его исторического развития и т.д.
Для всестороннего понимания смысла права как социального явления необходимо изучение любых его типов в истории. Ёще немецкий социолог Макс Вебер, классифицируя право по смысловому значению и формам его выражения, выявил следующие типы права: 1) иррациональное неформальное право; 2) иррациональное формальное право и 3) рациональное формальное право. К последнему он относил право нового времени. Этапом перехода к новому типу права, он считал Х1Х-ХХ вв. Новый тип право-это право которое сформулировано на базе разума, исходя из необходимости общественного и частного интереса, и выражено в определенных формах, т.е. в источниках права.
История права потверждает, что зерно рационализма в правосознании и правовых отношениях имело место ещё в древних цивилизациях, со временем диапозон рационализма объективно расширился как объективный фактор человеческого сообщество. Все виды правосознания, мировзрения и форма их реализация так или иначе по различным основаниям исторически опирались на рационализме. Изучение исламского права и его дальнейшее развитие, свидетельствуют о том, что вне рационализма ни источники исламского права, ни сама исламская правовая система не могли бы так долго существовать и активно развиваться. Исламское право после пророка и праведных халифов все более практически осознавало необходимость использования разума в решении правовых проблем и соразмерно возрастала нужда ума в формировании источников права. Появилось множество политико - правовых школ и личностей особо отмечающих роль разума и самостоятельного умозаключения в решении спорных правовых проблем. Истоки рационализма исламского права, несомненно, были заложены в самих первоисточниках ислама.
В известном хадисе, передающиемся из уст в уста сподвижниками пророка говорится, что когда пророк (с) направил Муаза правителем Йемена и спросил его чем он будет руководствоватся в своем поведении, тот после Корана и сунны упоминает о самостоятельном решение на основании собственного разума. Такой ответ Муаза поддерживается пророком (Халиков А. Г. Хадис как источник мусульманского права. – Душанбе, 1998. – С.17). В другом же хадисе от имени Аишы (р) говорится: «Распорядился нами пророк (с), посадите людей на своих местах (по заслугам, достоинствам), и познавайте их своим разумом.» Второй праведный халиф Умар, правивший в 634-644 гг., наставлявший Абдуллаха ибн Масъуда, (того Абдулаха ибн Масъуда которого считали столпом фикха среди сподвижников) в качестве судьи и вероучителя, учил его наставляя, судить «как видишь и пологаешь» (би-р-раъй ва–н-назар) (Ибни Хаджари Макки. Манокиби Имоми Аъзам. Пер. с арабск. Абдурауфи Мухлис. Душанбе, 2009. С. 46). Тот же халиф в письме судье Абу Мусе ал Ашъари дал такое наставление: «…если не предусмотрена (та проблема, которую надо решить-А.Х.) ни Кораном ни сунной (пророка Мухаммада), в таком случае сравнивай обстоятельства и факты (с положениями Корана и сунны Пророка Мухаммада) и ищи сходные примеры (аналогии-А.Х.), а затем прибегай к тем, которые наиболее угодны Аллаху и более других подобны праву (истислах)» (Письмо Умара ибн ал-Хаттаба. См. Антология мировой правовой мысли. М. 1999. Т.1. С. 681-682). Не без оснований по традиции, Умара считали автором появления понятия ар-райъ в исламском праве. Однако халиф Умар не разработал комплексную концепцию рационального правопонимания и теорию разумного реагирования правовых отношений, а чуть позже реализовал этот миссию знаменитый муджтахид Абуханифа Нуман ибн Сабит. Особую роль в этом направлении принадлежит созданной им и его последователями правовой школе – ханафизму. Абуханифа со своим рационалистическим мышлением по сути являлся знаменосцем среди других правовых школ фикха. Онователь шафиитской школы фикха Имам аш- Шафии не без оснований сказал: «В науке юриспруденции (ислама-А.Х.) люди являются последователями Абуханифы» (Афкор ва рузгори Имоми Аъзам аз нигохи мухаккикон. Мураттиб, А.Ранчбар. Душанбе 2009. С.11).
Средневековые ученые и специалисты в области исламского права признавали ханафитов последователями «райъа» - «асхоб ал райъ», то есть последователями рационализма. Самже Великий Имам признавался выдающейся интеллектуальной личностью. Хатиб Багдади рассказывает от имени Ибн Муборака, что «интеллектуальнее, чем Абуханифа не видел ни- кого». Харун ар-Рашид о нем отзывался: так «Он глазами разума видел такие проблемы, которого другие не видели воочию», а Али ибн Асим говорил: «Если бы можно было повесить разум Абуханифы, то несомненно он превосходил бы разум полмира» (Ибни Хаджари Макки. Манокиби Имоми Аъзам/. Пер. с арабск. Абдурауфи Мухлис. – Душанбе, 2009. – С.112).
Рационализм в исламском мире - это, конечно, рационализм не в его в полном, адекватном смысле и широкой его интерпретации. Первоначально он понадобился для того, чтобы преодолеть границы жесткого традиционализма. Возможно, он противостоял иррационализму, но это никак не проявлялось в средневековым мире. Здесь имели место иные проблемы в познании рационализма. Именно поэтому этот рационализм отличался от того рационализма, который разрабатывали Платон (теория правопонимания), Августин (теория иллюминаций), Декарт (теория врожденных идей) и Кант (априорные формы познания). У этих известнейших ученых-филосовов и богословов рационализм давал о себе знать в области философии, в то время как на Востоке, в особенности в исламском праве средневековья, нужда в рационализме возникла в силу необходимости регулирования новых общественных отношений. Не исключено, что в рамках других течений исламского мира имели место и другие направления рационализма, но это не является объектом нашего исследования.
Значимость рационализма в исламе возрастала в связи с необходимостью регулирования новых правовых отношений, не предусмотренных Кораном и сунной. Объективные истоки явления и поступки заставили ученых рационально осмыслить все происходящее и найти на них разумные ответы. В итоге рационализм стал ярким проявлением свободомыслия великих факихов в поиске истины в пределах общих принципов божественного начертания. В последующем после Абуханифы, как методика толкования Корана, так и сунны пророка, стала широко применяться комментаторами, представителей школы асхаб ар- рай. Рационализм в исламском праве противостоял замкнутости и традиционализму. Постепенно он отделил умственное от божественного в праве и открыл дорогу к взаимодополнению правовых ценностей ислама и неисламских цивилизаций… Как отмечал Президент Таджикистана, Лидер нации уважаемый Э. Рахмон: «Великий Имам и его школа юриспруденции сыграли огромную историческую роль в сохранении и укреплении национально – этической идентичности, исторической самобытности и культурно-религиозных ценностей народов, входивших в состав исламского халифата» (Рахмон Э. Великий Имам и национальная самобытность. –Душанбе, 2009. – С. 73).
Рационализм ханафизма особенно четко проявляется в организации и признании основных источников права. Как мы знаем, первоначальный ислам в основном опирался на божественные источники - Коран и сунну. Их сила и влияние являлись непререкаемыми в научной среде того времени, они опирались на сверхъестественные силы Всевышнего и самого пророка. Конечно, пока пророк был жив, правовые проблемы решались легко и с успехом откровениями или личными суждениями самого избранного. Но со временем, когда пророка не стало, когда и появились новые правовые отношения, и были завоеваны новые территории, по мере развития общественных интересов, изменения ситуации с собственностью возникло огромное количество новых правовых проблем, и здесь обозначились пробелы в праве. Нужны были новые регулирующие источники права, учитывающие уровень развития общества и общественные интересы, их суть и содержания. После пророка по мере возможности такими «регуляторами» стали праведные халифы, ближайшие соратники пророка. Путем расширенного толкования норм Корана и хадисов они распространяли новые правовые нормы в интересах ислама и халифата. Иногда ощущалось несоответствие новых норм общим принципам Корана и сунны, но авторитет халифов решал все проблемы. Конечно, обвинений в их адрес было немало. Позже, в первое столетие хиджры, перед учеными мужами ислама встала нелегкая задач-решать новые проблемы, не нарушая постулатов и догм ислама.
Именно в это время в сфере правовой мысли Халифата заявил о себе великий знаток исламского права Имам Абуханифа, прошедший школу свободного умозаключения каламитов, где свобода и рационалистические взгляды на базе законов логики давали ему широкие возможности для решения новых проблем. Его доводы, и заключения, строго исходящие из общих принципов Корана и сунны и в то же время глубоко проникающие в новые политические и правовые палсты интересов, адекватно отвечающие духу свободы, справедливости и разумности общественных интересов и не отходящие от смысла и содержания божественных указаний были восприняты мусульманской общиной с большим благоволением. Таким образом, религиозный рационализм, возникший в западном Просвещении в ХVIII веке, еще тысячу лет тому назад с трудом, но все же пробил себе дорогу на Востоке в лице Великого Имама.
Ислам в кризисные ситуации всегда стоял у истоков появления новых направлений и школ, которые и впоследствие обеспечили стабильное развитие как мусульманского права, так и общины… Как мы уже отметили, у истоков рационализма того времени стоял Абуханифа. Ханафизм среди всех остальных правовых школ как суннитского, так и шиитского направлений отличался своим либерализмом, демократичностью и рациональностью. Несмотря на то, что ученые мужи ислама признавали противоречия и разночтения в социальных нормах ислама как фактором разивития общества, а противоречия в единобожие и тавхиде непоправимым грехом и проклятием, тем не менее, как свидетельствует история, им в реальности доставалось как от первого, так и от второго. Но ханафизм, как путь, основанный на разуме, толерантности и диалоге смягчил это противостояние.
Рассмотрим, что же представлял за собой рационализм этой правовой школы и на что опирались доводы этого знаменитого ученого, который в глубоко охраняемой зоне исламской культуры так свободно и открыто искал решение новых проблем. И самое главное, его методика в большинстве случаев, независимо от различных обвинений и притиснений мужей науки того времени, нашла правильные, справедливые, беспорные и значимые решение сложных юридических проблем.
(продолжение следует)
А.Г.Холикзода – Директор Центра исломеведения при Президенте РТ, Профессор кафедры права человека и сравнительное правоведение юридического факультета Таджикского нациального университета.
Ф.Шоев – Главный специалист отдела Исламского права, Центра исломеведения при Президенте РТ, к.ю.н., доцент кафедры права человека и сравнительное правоведение юридического факультета Таджикского нациального университета.
Ш.Искандаров – Ведущий специалист отдела Исламского права, Центра исломеведения при Президенте РТ, к.ю.н., доцент кафедры права человека и сравнительное правоведение юридического факультета Таджикского нациального университета.
