ИСТОРИЧЕСКОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ МИРОВЫХ ДЕРЖАВ В АФГАНИСТАНЕ
1.Процесс столкновения мировых держав за распространение влияния в Афганистане имеет уже более двухсотлетнюю историю и методы, идеи и институциональные подходы используемые ими со временем были переняты элитами религиозной власти, а ряд представителей афганских правительств в разные периоды истории, а также некоторые международные акторы впоследствии сформировали полноценный политический курс в этом направлении, оказавший сильное влияние на формирование последующих событий. Важнейшим последствием этих процессов является утрата социально-политического баланса на всех уровнях афганского социума. Возрастание роли религии и её влияние на все политико-социальные процессы расширило понятие и действие джихада и джихадистов и соединила это в единой исторический практике с колониальной системой использования религии для вытеснения других идей и систем, что несомненно было выгодным для колониальных держав.
Анализируя предпосылки данных процессов следует отметить, что исторически, религиозно мотивированные войны были самой мощной движущей силой в Хорасане и Моваруннахре. В дальнейшем этот инструмент взяли на вооружение проникшие в регион европейские колониальные державы. Особенно активно данный подход разрабатывала Британская империя, колониальная система которой в регионе заключалась в злоупотреблении религиозными убеждениями мусульман вплоть до манипуляции джихадом, которые активно использовались например против России. Идея защиты ислама с целью мобилизации масс и убеждения мусульман в завоевании новых земель по правому берегу реки Ому, находившейся в руках «русских кафиров», была центральной темой британской политики в течение XIX века. Важно отметить что сегодняшние процессы в Афганистане являются зеркальным отражением тех событий за исключением замены колониальных держав Британия на США и сформированный радикальный «Талибан»
Говоря вновь об Афганистане и развитии там фундаменталистских религиозных школ необходимо отметить эмира Абдуррахман-хана правившего страной во второй половине XIX века. Эмир Абдуррахман, хотя и был приведен к власти британцами, считал, что Афганистан должен оставаться государством и исламским правлением, а также, управляться подобным ему мусульманским правителем. Исходя из этого были изменены все юридико-экономические основы государства, политизировав религиозные догмы с целью создания непререкаемого авторитета своей власти обосновывая ее как «богоданную» Позднее, на средства и оружие, данные ему англичанами, была создана лояльная ему постоянная профессиональная армия, которая мотивировалась исключительно религиозными лозунгами, (исламские легионеры) где подчинение системе и эмиру трактовалось священным долгом. Как и некоторые правители Великих Моголов, утверждалось, что эмир избран Богом как «богоизбранный правитель» и является спасителем мусульман Афганистана. Таким образом, программы государственного строительства Эмира Абдуррахмана полностью превращают ислам в средство и источник государственной власти.
После смерти эмира Абдуррахмана на престол взошел его сын эмир Хабибулла (1901-1919), который, как и его отец, утверждал, что является избранником Бога, чтобы править народом Афганистана.
Окончание Первой мировой войны внесло значительный вклад в рост идеи национально-освободительного и антиколониального сопротивления в узких кругах реформистской элиты Афганистана. Впоследствии к власти приходит Аманулла, который вскоре заручился военной и политической поддержкой в Кабуле и пришел к власти как шах (1919-1929). Как и ожидалось, самым смелым его поступком после восхождения на трон было объявление войны Великобритании за полную независимость Афганистана. Данный лозунг быстро нашел поддержку среди всех племен и народов Афганистана. Результатом этого стала победа Амануллы в третьей афгано-английской войне (1919 г.), которую также называют войной за независимость.
Реформы Амонуллы, которые были частично вдохновлены модернистскими реформами Кемаля Ататюрка и Реза-ханом, привели к созданию новой государственности», то есть к полной интеграции религии и государства и контролю над религией со стороны шаха. Шах Аманулла и его старший политический советник Махмуд Тарзи настаивают на том, что патриотизм (любовь к королю и стране) и современность (модернизация) должны быть частью религиозных обязанностей лояльного мусульманского подданного.
В целях продвижения реформ Аманулла издал 76 постановлений, важнейшим из которых является первая современная Конституция страны (Конституция Верховного правительства Афганистана) 1923 года, Конституция 1923 г. отменяет рабство (статья 10), восстанавливает некоторые гражданские права его подданных, запрещая принудительный труд (статья 22); требует созыва независимого суда (статьи 50 и 51); Власть короля по отношению к существующим законам, наряду с его обязанностями по защите нации и религии, понимание народной независимости известны как еще одна основа его легитимности. Реформа шаха Амануллы также коснулись и армии, вне закона были объявлены неуставные отношения между старшим и младшим в армии. Предвидя угрозы радикальных исламистов, король Аманулла получает от ряда ученых фетву о том, что основной закон не противоречит шариату.
Конституция содержала множество неприемлемых для экстремистского духовенства вопросов, таких как открытие женских школ, вмешательство в браки и свадебные церемонии, запрет многоженства и детских браков, уплата налогов только наличными. Данная ситуация повиляла и на роль англичан в обществе. В результате при поддержке англичан начался бунт под руководством Хабибулы Сакко (Калкони) с последующим объявлением «джихада» против «неверного короля» вылившаяся в гражданскую войну 1929 года. После взятия Кабула и вынужденной отставки шаха Амануллы лидер таджикских повстанцев получает титул эмира Хабибуллы и служителя религии Посланника Бога (мир ему и благословение). По словам Файзмухаммади Катеба, религиозная причина беспорядков может быть связана с рядом оппортунистических священнослужителей в Кабуле, а которые подстрекали Хабибуллу Калкани к восстанию.
Новый таджикский правитель поддерживает популярную версию шариата, продвигаемую и практикуемую местными муллами. Однако истинность этих утверждений о том, что мотивом повстанцев было противодействие реформам, противоречащим исламским верованиям и традициям, сомнительна, поскольку большинство таджиков не примкнуло к повстанцам против короля.
Несмотря на первоначальную поддержку большинства населения, из-за его неэффективного, и коррумпированного правления он не смог удержать власть и впоследствии был свергнут бывшим генералом армии Амануллы Надир-шахом.
В отличие от Амануллы, который пытался использовать конституционное правительство как инструмент социальных изменений, Надир-шах утверждает новую конституцию (1931 г.), чтобы сохранить статус-кво, обеспечить основу для постепенных реформ и инноваций. Статьи 27-70 Конституции предусматривают создание двухпалатного парламента, который, как утверждается, основан на исламских принципах. Статьи 1-4 его Конституции провозглашают официальной религией Афганистана и его короля суннитский ханафитский ислам. И снова в руках правителя ислам становится средством поощрения централизации государства и усиления контроля над ним. Надир-шах впоследствии был убит в 1933 году врагами режима.
Следующим на престол взошел Захир-шах, единственный сын Надир-хана, которому на момент смерти отца было 19 лет (1933–1973). Со временем правительству Захир-шаха удастся добиться стабильности, но недоверие к правительству останется, особенно среди не-пуштунских племенных общин.
Последствием поддержки басмаческого движения со стороны афганских властей, стало то, что центры исламского образования в Бухаре и Самарканде для таджиков были закрыты большевиками. Позже исламское образование для студентов стало возможно только в центрах деобанди в Пакистане и мусульманских регионах Индии, где уже все было охвачено ваххабитским учением.
Другой характерной чертой данного периода является попытка формирования среди образованной части молодежи афганского (пуштунского) национализма с монархистским уклоном. В середине 1930-х годов были предприняты основные шаги по формированию афганского национализма на основе продвижения языка пушту в качестве официального языка Афганистана, что, по словам Хашим-хана, означало «отказ от персидского языка». Стали продвигаться пуштунский язык и пуштунская культура как источник «афганской» национальной мысли, фактор единства пуштунов вокруг «линии Дюранда» и основы для возникновения афганского национализма. Махмуд Тарзи, и другие, сыграли заметную роль в формировании государственной политики в данном направлении. Однако именно этот период прошлого века считается лучшим периодом в истории Афганистана. В этот период наблюдались экономический прогресс и развитие науки и культуры, развитие социальных институтов, обеспечение свободы женщин достигли значительных успехов.
(Продолженные следует)
Махрамбек Махрамбеков - учёный секретарь Центра исламоведения при Президенте РТ
